Leave a comment

SWEPU (ደምኢሕህ) አቶ አደቶ አንቶንዮስ ”PLEDGE OF BROTHERHOOD” ”የወንድማማችነት ቃልኪዳን” በምል ያቀረቡት አስተምሮ


SWEPU (ደምኢሕህ)
የደቡብ ምዕራብ ኢትዮጵያ ሕዝቦች ህብረት(ደምኢሕህ) መቋቋምን አስመልክቶ በዋሽንተን ድሲ አቶ አደቶ አንቶንዮስ ”PLEDGE OF BROTHERHOOD” ”የወንድማማችነት ቃልኪዳን” በምል ያቀረቡት አስተምሮ

http://kaffamedia.com

Posted by Kumilachew Gebremeskel Ambo

Leave a comment

በVOA በውቅታዊ ኢትዮጵያ የፖለትካ ጉዳዮች ዙሪያ የተደረገ ውይይት::


SWEPU
በVOA በውቅታዊ ኢትዮጵያ የፖለትካ ጉዳዮች ዙሪያ የተደረገ ውይይት::
የውይይቱ ተሳታፊዎች 3 የተቃዋሚ ድርጅቶች ጥምረቶችና ተወካዮች ናቸው::
:-ዶር ዲማ ነጎ
:-አቶ ብርሃኑ ወ/ሰንበት
:-አቶ ታዘበው አሰፋ

http://kaffamedia.com/

Posted by Kumilachew Gebremeskel Ambo

Leave a comment

የደቡብ ምዕራብ ኢትዮጵያ ሕዝቦች ሕብረት እና የጋምቤላ ሕዝቦች ዲሞክራሲያዊ አንድነት ግንባር ተዎካዮች ያቀረቡት ቃለመጠይቅ በነጻነት ለኢትዮጵያ ሬዲዮ


የደቡብ ምዕራብ ኢትዮጵያ ሕዝቦች ሕብረት እና የጋምቤላ ሕዝቦች ዲሞክራሲያዊ አንድነት ግንባር ተዎካዮች ያቀረቡት ቃለመጠይቅ በነጻነት ለኢትዮጵያ ሬዲዮ

http://kaffamedia.com

Posted by Kumilachew Gebremeskel Ambo

 

Leave a comment

እናስተዉል!!


እናስተዉል!!
የካፋ አከባቢ ሕብረተሰብ በአንድ ወቅት ገናና እና ጠንካራ አስተዳደራዊ መዋቅር የነበረ ሆኖ፤ በየአካባቢዉ እስከ 19ኛው ክ/ዘመን የዘለቀ የራሱ የሆነ የዘውድ አገዛዝና ጠንካራ አስተዳደር እንደነበረዉ የተለያዩ የታሪክ መዛግብት ያሰረዳል።  በኢትዮዽያ ማዕከላዊ መንግስት ሥር መዉደቅ የጀመረዉ በሚኒልክ ዘመነ መንግሥት ነዉ:: የሚኒልክ ሠራዊት ይህንን አከባቢ ለመቆጣጠር  እንዲሁ ከሸዋ ጀምሮ ያገኘዉን እየገደለ ማጂ አልደረሰም። አካባቢዉ በአብዛኛዉ በደን የተሸፈነና እጅግ የታዎቁ ጦረኞች  ሀገር  ስለነበር  የተላያዬ የአከባቢዉን ኃይል የማነጣጠል ዜዴዎችን ተጠቅመዋል ። ከነሱ አንዱና መሠረታዊዉ ግን በታሪክ እምብዛም ያልተነገረዉን እዚህ ላይ ላንሳ።
የካፋ አካባቢ ህዝቦች የረጅም ጊዜ የመደጋገፍ ባህል ያለዉ ህዝብ ነዉ። በግጭቶችና ጦርነቶች ጊዜ
ቤንች ያለዉ ንጉስ ለካፋ፣ ሌላዉም እንዲሁ የሰዉ ሀይል ድጋፍ በመስጠት በጋራ አካባቢአቸዉን
ጠብቀዉ አቆይተዋል።  በተለይ የኦሮሞ ተስፋፊዎች በካፋ ንጉስ ላይ ያደርስ የነበረዉን ተፀዕኖ በጋራ ተባብሮ ይመክቱ ነበር። ለዚህ ትብብራቸዉ መሠረቱ ኃይማኖታዊና ባህላዊ ሥርዓታቸዉ ነበር።
ከመስከረም ወር እስከ የካቲት ወር ባለዉ ጊዜ ከአንድ እስከ አምስት አመት ልዩነት የሚደረግ የድግስና የምስጋና  ሥርዓት ነበር።የማንኛዉም ንጉሥ ኃያልነት መለኪያዉ አጋሮቹና በቂ ሀብት መያዝ ስለነበር የካፋ ንጉስም ኃያልነቱን ለወዳጅ ለጠላት ያሳይ የነበረዉ ይህ ከአንድ ወር በላይ የሚቆየዉን የምስጋና ድግስ በማዘጋጀት ነበር።
በድግሱ ላይ በዙሪያ ካሉ የየአካባቢዉ ንጉሥ ፣ ታዋቂ ግለሰቦችና ኃይማኖታዊ ተልዕኮ ያላቸዉ ግለሰቦች ከጊሚራ፣ ከሻካ፣ ከዳዉሮ ፣ ከጂማ እና ከለሎችም አካባቢዎች ይገኙ እንደነበር የአፈ ታሪክ መረጃዎች ያሳያል። የድግሱ ተጋባዞች ወርቅን ፣ የዝሆን ጥርስን፣ የቀንድ ከብትን፣ማርንና ለሎችን በስጦታ መልክ ያበረክቱ ነበር።ሴት ልጅና ወጣት ወንድንም  አንዱ ንጉስ ለሌላዉ ያበረክት እንደነበር እስከዛሬም አሻራዉ በጉልህ ይገኛል።
ይህ ኃይማኖታዊና ባህላዊ ሥነሥርዓት ፍፁም ሠላማዊ፤ የተቀያየሙ ድግሱን ለመቅመስ ፍጹም ልባዊ ይቅር የሚባባሉበት ፤ የበደለዉ ካለ ተበዳዩን ከልቡ የሚክስበት ፤ዉሸት መምስከር ግለሰቡን ብቻ ሳይሆን ሀገርን ለመዓት ይዳሪጋል ተብሎ የሚታምንበት፤ሁሉም ያለበትን ኃጢአት ተናዘዉ በንጹህ ልብ ብቻ ምስጋና በማቅረብ ከአምላኩ በረከት የሚለምንበት ፍጹም ሠላማዊ ሥነሥርዓት ነበር።
ይህንን ፍጹም ሠላማዊ ሥነሥርዓትን ነበር ሚኒልክ  ለራሱ ዓላማ ሲል ለበደል የተጠቀመዉ።የሚኒልክ መልዕክተኞች ወደ ካፋ ንጉስ (ጋኪ ሻረቾ) ጋ  በተዳጋጋሚ ይላኩ ነበር።አካባቢዉ እጅግ ደናማ በመሆኑ ጦር ብቻ መላክ ከባድ እንደሚሆን የሚኒልክ መልዕክተኞች በጉዞኣቸዉ ተረድቶ ስለነበሩ የካፋ ንጉሥ የሚያዘጋጀዉን የምስጋና ድግስ ቀን ለመጠቀም ወሰኑ። በዚህ መሠረት ንጉስ ጋኪ ሻረቾም የተለመደዉን ድግስ በማዘጋጀት በጊሚራና በሻካ ያሉትን ንገሶች ፣ተዋቂ ሰዎችና ባላበቶች እንዲገኙ አደረገ።ተዳሚዎቹ ተጠቃሎ ሲገቡ የሚኒልክ ጦር አከባቢዉን ተቆጣጠረ። ያገኙትን በሙሉ ረሸኑ። ንጉስ ጋኪ ሻረቾም ሌላ ቤት ሰለነበር አምልጦ ጫካ ገባ።ከጥቂት ጊዜ በኃላ እሱም ተይዞ አንኮበር እስር ቤት ተወሰደ። በእስር  ላይ ሆኖ ማቅቆ እንዲሞት ተደረገ።
የሚኒልክ ሠራዊት በእንዲህ ሁኔታ ህዝቡን መሪ አልባ በማድረግ ከአንድራቻ እስከ ማጂ ያለዉን
ተቆጣጠረ። ቀጣይ ትዉልድ ማንነቱን እንዳይጠይቅ የማንነቱ መሠረት የሆኑት ኃይማኖታዊና
አስተዳደራዊ ተቋማቶች እንዲወድሙ፣እንዲጠፉ ተደረጉ። ህዝቡ በራሱ መሬት ሌላ ንጉስ ከሸዋ ተሹሞ መሬቱን ተነጥቆ በራሱ መሬት ላይ ጭሰኛ ተባለ። በጉልበቱ ደክሞ አርሶ ስሶና ምልጃ ለዘመናት ከፈለ።
ለተሿሚዉ እንዳሸዉ የሚያዘዉ፣ የሚጠቀመዉ ንብረት ሆነ። መሬቱ በተፈለገ ጊዜም ከቄየዉ ያለአንዳች ጥቅም ለዘመናት ሲፈናቀል ኖረ። መሬቱ ሲወሰድ አዲስ አበባ  መጥተዉ ንጉሱ ፊት ወድቆ የራሱን መሬት ለመለመን ስንቱ አዲስ አበባ ገብቶ መመለሻ በማጣት እዛዉ ቀርቷል። ይሄዉ በደልና ግፍ ፣ ሕዝቡን በራሱ መሬት ላይ ባይተዋር ማድሬግ ለረጅም ጊዜ ዘልቆ የ1966ቱ አብዮት ዋና ምክንያት ሆነዋል።
ጭቁኑም አርሶ አደር የራሱን መሬት ከረጅም ከተማሪዎችና ከተረማጆች ትግል ቦኃላ መስከረም 02፣ 1967 ዓም መሬትን ለአራሹ (Land to the Tiller) ባደረገዉ አዋጅ የመሬት ባለበትነትን አረጋግጠዋል። ይህ ታዲያ ግልጽ የሆነ ዋና የኢኮኖሚ አዉታር የሆነዉን መሬትን ከመላዉ ህዝብ የነጠቀ ሥርዓት ነበር።
በመሆኑም ተማሪዉ፣ተራማጁ፣ ወታደሩ፣ወዘተ የመረረ ትግል በማድረጋቸዉ የአምላክ ሥርዓት ተደርጎ ከኢትዮዽያ ዉጭ ሳይቀር ታምኖ የነበረዉ  የኢትዮዽያ  ንጉሰነገስታዊ ሥርዓት በወጣቱ ደም ዋጋ ዳግም ላይመለስ ፈርሰዋል።
ባለፉት ሃያ ስድስት ዓመታት በመደረግ ላይ ያለዉ ደግሞ ሕቡዕ የመሬት ነጠቃ ነዉ። የስዉር ደባ። የሕብረተሰቡን የልማት ፍላጎት መሣሪያ በማድረግ ልማት እያመጣን ነዉ በማለት መሬት ነጠቃ ላይ ናቸዉ። በመሠረቱ ልማት ከሌላ ቦታ በሌላ ሰዉ ሊመጣ አይችልም።ልማት ሊመጣ የሚችለዉ ህዝቡ ራሱ የለማ ሲሆን ብቻ ነዉ። የለማ ህዝብ ማለት በዕዉቀቱና በአመለካከቱ የበለጸገ፣የሚኖሪበትን አከባቢ ምንነት የተረዳና ለራሱ በሚመች ሁኔታ ቀይሮ መጠቀም የሚችል፣ ነፃ አመለካከትና ፍትሓዊነትን ያዳበረ፣ ሰዉ ሠራሽና ተፈጥሮኣዊ አደጋዎችን አስቀድሞ ለመከላከልና ብሎም ለመቆጣጠር በቂ ማህበራዊ ትስስርና ተቋማት ያለዉ ነወ።ይህ ዕዉን ሊሆን ከሆነ ደግሞ ህዝቡን ማፋናቀልና የባሰ ደሃ ማድረግ  ሳይሆን የድህነት መሠረት የሆኑትን ዕዉቀት ማጣትን፣ኢፍትሓዊነትንና፣ኢደሞክራሲያዊነትን ማስወገድ ከሁሉም በፍት መቅደም ነበረባቸዉ። እነኝህ እየሆኑ አይደሉም።የኑሮ ዉድነት፣ ተስፋ ዕጦት፣ኢፍትሓዊነትና ምሬት ይባስ ብሎ እጅግ ጨምሮኣል።
የስዉር የመሬት ነጠቃዉ ግን ተጠናክሮ ቀጥለዋል። በካፋ፣ በሻካና በቤንች-ማጂ ያሉት እጅግ ሰፋፊ የደን መሬቶች በቋሚ ሰብሎች በጣም ጥቂት የሕወሃት ካደሬዎች በእንቬስተርነት ስም ተይዘዋል።ጥቂቶችን ለማንሳት ያክል ግሪን ኮፊ፣ በበቃ ቡና ልማት፣ዉሽዉሽ ሻይ፣ገማድሮ ሻይ ልማት ወዘተ በቂ ማሳያ ናቸዉ። እነኝህ እርሻዎች ለባለቤቱ የገንዘብ ምንጭ ከመሆን ያለፈ ፋይዳ ሊኖራኣቸዉ አይችልም።
ምክንያቱም በህብረተሰቡ ላይ ሊያሳድሩት የሚችሉት ተጨባጭና በጎ ተፅዕኖ የላቸዉም። ሊኖራቸዉም አይችልም።ለዚህ ሳይንሳዊ መረጃ መጥቀስ አያስፈልግም። እነኝህ እርሻዎች አከባቢ ያሉትን ሕብረተሰብ ኑሮ ብቻ ማስተዋል በቂ ነዉ።የመሬቱ ባለቤት የነበረዉ ህዝብ አሁን በእርሻዉ ላይ የየዕለት ምግብ እንኳን መሸፈን በማይችል ገንዘብ ተቀጣሪ ጭሰኞች ናቸዉ። ያዉም ዕድለኞች ከሆኑ። በኑሮኣቸዉ ላይ ክፋት እንጂ በጎ ለዉጥ አልተከሰተም። የሚያርሱበትን መሬት ፣ ቀፎ የሚሰቅሉበትን ዛፍ፣ሚጥሚጣና ኮሬሪማ የሚለቅሙበት ደን፣ ለቤት ግንባታና ለማገዶ  የሚያፈልጋቸዉን ከደናቸዉ ያግኙ የነበረዉን አጡ እንጂ በኑሮኣቸዉ ላይ አንዳችም በጎ ለዉጥ አልተከሰተላቸዉም። እነኝህ እርሻዎች በተፈጥሮኣቸዉ ሰፊ መሬትን የሚሸፍኑ ኢኮኖሚያዊ የልማት አዉታሮች ናቸዉ።ለባለቤቶቻቸዉ ኢኮኖሚያዉ ፋይዳቸዉ የጎላ ነዉ።
ለአከባቢዉ ሕብረተሰብ ግን መሬትን በማሳነስ የበለጠ ከመጉዳት ዉጭ ሊያለማቸዉ፣ ሊያበለፅጋቸዉ የሚያስችል ተፈጥሮኣዊ ባህሪም የላቸዉም። የበበቃ ቡና ከሃምሣ አመት በላይ በቤንችና በሸኮ መሃል ቆየ። መሬቱ ላይ የነበሩት ሸኮዎች፣ ቤንቾችና ለሎችም ለስደት ተዳረጉ እንጂ በዙሪያዉ የበለፀገ ሕብረተሰብ አልተፈጠረም።ስለዚህ በልማት ስም ለም መሬት ከሕብረተሰቡ በአሳዛኝ ሁኔታ እየተነጠቀ እንደሆነ በተለይ የሕዝቡ መሪዎች ነን የምንል  ሰዎች ልብ እንበል!፣ እናስተዉል።የነገ ታሪክ ተወቃሾች እንዳንሆን ዛሬ ኃላፊነታችንን በማስተወል እንወጣ።
እጅግ የተዛባ የሀብት ሥርጭት በገነነበት፣ፍትሕና ደሞክራሲ በሌለበትና የኢኮኖሚ ሽግግር ተስፋ
በማይታይበት እንደ ኢትዮዽያ ባሉ ሀገሮች መሬትን የመሰለዉን  ቁልፍ አዉታር ከብዙሃኑ ነጥቆ
ለጥቂቶች መስጠት ተዛብቶ ያለዉን የበለጠ እንዲዛባ ማድረግ ነወ። ስለዚህ አሁን በልማት ስም እየተካሄደ ያለዉ ስዉር የመሬት ነጠቃዉ በዚሁ ፍጥነት  ከቀጠለ ከበፊቱም እጅግ የባሰ፣ በጣም ጥቂቶቹ ባለመሬት፣ ሰፊዉ ሕዝብ ጭሰኛ የሆነበት አፓርታዳዊ ሥርዓት እንደሚመጣ አልጠራጠሪም። አሁንም ላስተዋለ ሰዉ ጋሃድ ስለሆነ እስቲ የሆነዉንና እየሆነ ያለዉን ሐቅ ደግመን ደጋግመን እናስተዉል።
ዳግም በሌላ ማስታወሻ እስከሚንገናኝ ድረስ በማስተወል ያቆየን፣ መልካም ጊዜ ይሁን!!
ከአሳዬ ሚዛን

source http://kaffamedia.com/

Posted by Kumilachew Ambo

 

Leave a comment

News: Ethiopia prosecutors bring multiple criminal charges against opposition leader Dr. Merera Gudina, two others


News: Ethiopia prosecutors bring multiple criminal charges against opposition leader Dr. Merera Gudina, two others – Addis Standard

//cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/html5shiv/3.7/html5shiv.min.js
//cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/respond.js/1.4.2/respond.min.js

Mahlet Fasil

Addis Abeba, Feb. 23/2017 – Ethiopian prosecutors have brought multiple criminal charges against prominent opposition leader Dr. Merera Gudina, Chairman of the opposition Oromo Federalist Congress (OFC). Criminal charges include an attempt to violently overthrow the constitutional order.

The 19 pages charge constitutes four separate charges, of which Dr. Merera is indicted in charges number one, three and four.

Two other individuals: second defendant Dr.Berhanu Nega, leader of the opposition Patriotic G7, and 3rd defendant Jawar Mohammed, head of OMN Television and a prominent Oromo activist, are also charged in absentia under the same file as Dr. Merera Gudina. But the two only share details of offenses listed in the first of the four separate charges in the same file.

Accordingly, the first charge against Dr. Merera and the two co-defendants accuses all the three of breaching Ethiopia’s criminal code article 32/1/a & b, article 27/1, and article 238/1& 2 that deals with constitutional order. Accordingly, it accuses them of being leaders and major instigators of the yearlong public protest that rocked Ethiopia prior to the declaration of the current state of emergency in Oct. 2016.  It also details that the trios were involved in “creating pressure against the government” “threatening society through the means of violence” and attempting to “disrupt constitutional order.” Reacting to the news that he was formally charged with terrorism, Jawar Mohammed tweeted: “TPLF has finally put on its honor roll by charging me at its kangaroo court.”

The second charge in the same file is brought against two media institutions: OMN and ESAT, both foreign-based television stations. But besides the criminal charges of contravening articles 32/1/a as well as 38 & 34/1 by attempting to violently overthrow the constitutional order, both institutions are also charged with article 5/1/b of Ethiopia’s infamous Anti-Terrorism Proclamation (ATP) 652/01. The media institutions are accused of fueling the recent protests by serving as a communication tool for terrorist organizations such as Oromo Liberation Front (OLF) and Patriotic G7, both outlawed by Ethiopia’s ruling party dominated parliament.

The third and the fourth criminal charges are brought against Dr. Merera only, leaving him to defend three of the four charges in his file name.

The third charge accuses him of violating article 12/1 of the current state of emergency, which made any contact with individuals that the government designated as terrorists a crime. By this, the charge refers to Dr. Merera meeting and discussing with Dr. Berhanu Nega of PG7 during his trip to Europe shortly before his arrest.

And the fourth criminal charge accuses him of contravening article 486/b and giving a false and damaging statement about the government to a media. The charge specifically mentions a radio interview Dr. Merera gave to the VOA, (not mentioned if it was the VOA Amharic or Afaan Oromo), in which Dr. Merera disputed government’s claims that it had foiled a terror plot in Addis Abeba during a world cup qualifier match between Ethiopia and Nigeria in Dec. 2013.

Dr. Merera Gudina was due to appear at the federal high court Arada branch today, but a notice put in the court premise says all court hearings between February 21 and 24 will not take place due to trainings judges and all court staffs are taking. Addis Standard learned that Dr. Merea Gudina will remain at Ma’ekelawi, a notorious prison in the heart of Addis Abeba, until next hearing which is set on March 3rd.

The charges against Dr. Merera and the two individuals are punishable by up to ten years in jail and do not prohibit the accused from having the right to bail.

Throughout the last three months, the government maintained  Dr. Merera was only detained under the six-month state of emergency.

Dr. Merera was detained upon arrival in Addis Abeba after finishing a tour to several European countries for more than three weeks.

During his tour Dr. Merera delivered a speech to members of the European Union Parliament on current political crisis and human rights violations in Ethiopia. Dr. Merera was joined by two other prominent invitees: Dr. Berhanu Nega, and athlete Feyisa Lilessa, Olympic silver medalist who gave a significant impetus to a year-long Oromo protest that gripped Ethiopia when he crossed his arms in an X sign at the finishing line. (The three are seen in the picture above.)

The latest charges against Dr. Merera show that his party, OFC, is at the forefront of losing its leaders to prison. Currently, several members of the party, including Bekele Gerba and Dejene Fita Geleta, first secretary general and secretary general respectively are facing terrorism charges. Of the 22 defendants in this file, majority are OFC rank and file members.

Bekele Gerba was arrested for the second time since 2011, during which he was sentenced to eight years in prison suspected of allegedly belonging to the banned Oromo Liberation Front (OLF). Bekele spent almost four of the eight years before he was freed in April 2015 only to be re-arrested in Nov. 2015 following a wave of protests by the Oromo.

The other notable Oromo opposition figure serving eight years prison term is Olbana Lelisa, who was arrested along with Bekele Gerba in 2011. Olbana was a high-ranking leader of the Oromo People’s Congress Party (OPC), which has since merged with the Oromo Federal Democratic Movement (OFDM) to form OFC, which is led by Dr. Merera.

http://addisstandard.com/news-ethiopia-prosecutors-bring-multiple-criminal-charges-against-opposition-leader-dr-merera-gudina-two-others/

Posted by, Kumilachew Ambo

 

Leave a comment

የሰቆቃ ኑሮ የምትገፋ ታሪካዊቷን ካፋ፡ እንዴት እንታደጋት?


የሰቆቃ ኑሮ የምትገፋ ታሪካዊቷን ካፋ፡ እንዴት እንታደጋት?
የራሷ መንግስታዊ አስተዳደር የነበራትና የዓለም ሕዝብ በአፉ ፉት ካሚለው ተወዳጅ ቡና
ጋር አብሮ በየዕለቱ የምያወሳት የቡና መገኛ ምድር ፤ ሕዝቧም ለአገርና ለሕዝብ ቅድምያ
ሰጥተው ሌት ተቀን ይዋደቁላት የነበረች፤ ድንበርና ባህር አቋርጠው እየተጓዙና ከተለያዮ
አካባቢዎች ለሚመጡም ትልቅ የገበያ ማዕከል በመሆን ጭምር የቡና፣ የወርቅ፣ የማር ፣የጥርኝ
ዝባድ፣ የቅመማ ቅመምና የመሳሰሉ ምርቶችን በመገበያየት ጠንካራ የምጣኔ ሃብት መሠረት
የነበራት፣ በነፍስ ወከፍ በሺዎች የሚቆጠር የቀንድ ከብት ያፈሩ የነበሩባት፣ ልጆቿም ከ10
ዓመት ዕድሜያቸው ጀምሮ አገራዊ አገልግሎት መስጠት ይጀምሩ የነበሩባት፤ ጠንካራ የነቃና
የተደራጀ ሕዝብ፣ ወታደራዊና የደህንነት ተቋም የነበራትና ብዙ ሊባልላት የምትችል በተፈትሮ
ሃብት የታደለች ውብ በአሁኑ የደቡብ ክልል በደቡብ-ምዕራብ ኢትዮጵያ ውስጥ የምትገኝ
‘ክልል’ ወይም ዞን ነች።
ዛሬ ግን ሕዝቦቿ እጅግ የሚያሳዝንና የምያንገበግብ የሰቆቃ ሕይወት እየገፉ ይገኛል።
ለዘመናት የዘለቀውን የካፋ ሕዝብ ሰቆቃ፥ በተለይ ደግሞ አሁን ባለው ሥርዓት እየተከሰተ
ያለውን ዘርፈ ብዙ ችግርና ጭቆና ሁሉ በዚህ አጭር ፅሁፍ መግለፅ ስለማይቻል፤ ለዚህ ጊዜ
ሊሰጠው የማይገባ አንገብጋቢ ጉዳይ ሁላችንም ድርሻችንን እንድንወጣ ያክል ጥቂት ችግሮችን
እና መፍትሔ ይሆናሉ የምላቸውን ሃሳቦች ላጋራ እወዳለሁ።
‘በክልሉ’ እየተከሰቱ ያሉ ጭቆናዎችና ችግሮች፥
1. የመሬት ንጥቅያና ዘረፋ፥
ለካፋ ሕዝብ መሬቱ የኑሮው መሠረታዊ ዋስትናና ለመጭው ትውልድ የሚያስረክበው አንጡራ
ሃብቱ ነው። ሃብቱን የተነጠቀ ሕዝብ ደግሞ ከጨቋኞቹ ምፅዋት ሰብሳቢ፣ የራሱን ተቋማት
መስርቶ በራሱ የማይተዳደር አቅም የሌለው፣ ከብሩን የተነጠቀና የተዋረደ እንደሚሆን
በዓለምላይ ያሉ ተመሳሳይ እጣ የደረሰባቸው ሕዝቦች ታሪክ ያስተምረናል።
በአሁኑ ሰዓት የካፋ ሕዝብ ወደዝያው እያመራ እንደሆነ መሬት ላይ እየተከናወኑ ያሉ ተግባራት
ያሳያሉ። ይህንን በየእለቱ የምናየውንና የምንሰማውን ግፍ አንድ Ines Possemyer የተባለ
ፀሐፊ ከገለፀው ውስጥ አንዱ አንቀፅ እንዲህ ይነበባል፥
“***•••ኢንቬስተሮች የሚያደርጉት የመጀመርያው ነገር በመሣሪያ የሚጠበቅ ኬላ እና እስር
ቤት ማበጀት ነው። ከከብቶቻቸው [የመሬቱ ባለቤት የሆነው ነዋሪዎች] ጋር የሚመጡ
የአካባቢው ሰዎች በኬላው ለማለፍ ክፍያ መክፈል አለባቸው። በተጨማሪም ቀድሞ ያደርጉ
እንደነበረ ሁሉ ከከብቶቻቸው ውስጥ አንዱ እንኳ ደን ውስጥ ቢገባ፣ ለእርሻ የሚሆን ሞፈርና
ቀንበር ለመስራትም ሆነ ለጎጇቸዉ መቀለሻ የሚሆን አንዲት እንጨት ቢውስዱ
[በኢንቬስተሮቹ] ይቀጣሉ ይታሠራሉ።
በተለይ በአካቢው ትልቁ የቡና አምራች የሆነው “የግሪን ኮፍ” ኢንቬስተር የአካባቢውን
ገበሬዎች ሦስት ሺህ (3000) የንብ ቀፎውች እራሱ እንኳን ፈቃድ ካላገኘባቸው መሬቶች
ሳይቀር ጭምር አስነስቶና አውድሞ ገበሬዎቹ አስራ ሦስት ሺህ አምስት መቶ ዩሮ(13,500.00
euro) የሚደርስ ኪሳራ አድርሶባቸዋል። “
በተመሳሳይ የማኪራን የደን ቡና የወሰዱትን የሼህ አላሙዲንን ሁኔታ እንዲሁ ያመለክታል፥
በበለጠ የፀሐፊውን ፅሑፍ የሚቀጥለውን መስፈንጠሪያ በመከተል ያንብቡ፥
http://www.geo.de/system/files/5b/fd/wild-coffee.pdf
በዋናነት ለክልሉ ብቻ ሳይሆን ለአገራችን ጭምር የአየር ንብረት ሚዛንን በመጠበቅ ረግድ ጉልህ
አስተዋፅኦ በማበርከት ያለውን በሕዝቦች አንክብካቤ ተጠብቆ ከትውልድ ወደ ትውልድ
ሲወራረስ የዘለቀውን ጥቅጥቅ ደን ያለማንም ከልካይ ለምንም ደንታ የሌላቸው አልሚ
(Investor) ተብዬዎች እያወደሙት ይገኛል።
ከዚህ የባሰ ጥፋት ሳይደርስ በፊት ይህንን የማን አለብኝነት ግብታዊ አሰራር ለማስቆም
ከመላው ፍትህ ናፋቂ የኢትዮጵያ ወገናችን ጋር በመሆን የምንነሳበት ጊዜው አሁን ነው!!!
2. የተማረው ማህበረሰብ ኃይል መገፋት
ለአንድ ማህበረሰብ ዕድገት ማህበረሰቡ ነገ ህይውታችንን ይቀይሩልናል እነሱም ከእኛ የተሻለ
ሕይውት ይኖራቸዋል በሚል ተስፋ ሃብቱን፣ ጊዜውንና፣ ጉልበቱን ሳይሰስት በማበርከት
የሚያስተምራቸው የልጅቹ ሚና እጅግ ጉልህ ነው። ለተማሩት ለልጆቹም ቢሆን የወላጆቹንና
የወገኖቹን ሕይወት ከመቀየርና ለመጭው ትውልድ የተሻለ ነባራዊ ሁኔታ ፈጥሮ ከማለፍ
የበለጥ የሚያረካና የሚያኮራ ነገር አይኖርም፤ የመማራቸውን ውጤትም ቢሆን የሚመዝኑበት
ከዚህ የተ ሻለ መመዘኛ አይኖርም።
ሆኖም በካፋ ‘ክልል’ ወይም ዞን እየተደረገ ያለው ግን ሕዝቡ በሁለት እግሩ እንዳይቆምና
ብሎም እንዳያድግ ሆን ተብሎ እየተደረገ ያለ ሴራ ነው።
በየጊዜው ከከፍተኛ ትምህርት ተቋማት በተለያዩ ሙያዎች ተመርቀው በከፍተኛ ስሜትና ወኔ
የአካባቢያቸውንና የወገናቸውን ሕይወት ለመለወጥ ተስፋ ሰንቀው የሚመለሱ ምሁራንን፥
ገሚሶቹን ጭራሽ አካባቢው ውስጥ እንዳይሰሩ፥ ገሚሶቹን ደግሞ ስራ መስራት ከጀመሩ በኋላ
የሕዝቡን በደል በየስብሰባ መድረኮች ስለምያነሱና ኢፍትሃዊ ድርጊቶች እንዲስተካከሉ
በሚያነሷቸው ጠንካራ አቋሞች የተነሳ ብዙዎቹ ከአካባቢው እንዲገለሉ ተደርገዋል
እየተደረጉም ነው።
እንደምንም ታግለው የቀሩትም ቢሆኑ የአካባቢውንና የማህበረሰቡን ፍላጎትና ተጨባጭ ሁኔታ
ያገናዘበ የልማት ዕቅድ ነድፈው ለውጥ የሚያመጣ እንቅስቃሴ ከማድረግ ይልቅ የስርዓቱን
ጨቋኝና በዝባዥ መመሪያዎች እንድያስፈፅሙ ሆነው በባርነት ቀንበር ሥር ይኖራሉ። በተለይ
መምህራኖችና የግብርና ሰራተ ኞች እያሳለፉት ያለው ስቃይ ለመሽከም ቀርቶ ለማውራት
የሚከብድ ነው። ብዙሃኑ ለሕዝባቸውና ለአካባቢያቸው የሚቆረቆሩ የዞኑ የኢሕአዴግ አባላት
እና የአስተዳደር ሰራተኞችም ሁኔታ ከዚህ የሚብስ ነው።
ደግነቱ ግን ይህ የባርነት ቀንበር በኛው ብልሃትና ጥበብ ከጫንቃችን የሚወርድበት ጊዜ እሩቅ
አይሆንም!!!
3. አስተዳደራዊ በደል እና የመስረተ ልማት እጦት
የተረጋጋ አስተዳደራዊ ስርዓትና የስልጣን ሽግግር መኖር፣ በጉዳዮች ላይ ሙሉ የመወሰን መብት
ያላቸውን ከህዝቡ ለህዝቡና በህዝቡ የተወከሉ ባለስጣናት የመምረጥ፣ ሃሳብን የመግለፅ
መብት መጠበቅ፣ ፍትህን በአቅራቢያና ያለምንም መጉላላት ማግኘት መቻል፣ በነፃነት
የመደራጀትና ለአካባቢና ለወገን ዕድገት አስተዋፅኦ ማበርከትን የመሳሰሉ ተፈጥሮዓዊና
ሰብዓዊ መብቶቹን በእጁ ያልጨበጠና ከሌሎች ይሁኝታ እንዲጠብቅ የተደረገ ሕዝብ እሱ
ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ የባርነትና የሰቆቃ ቀንበር ውስጥ መውደቁ አይቀሬ ነው።
የካፋ ሕዝብ እስከዛሬ ድረስ መብቱንና ክብሩን ለማስጠበቅ የልፈፀመው ገድል የለም፥
እየፈፀመም ይገኛል፥ ያውም በላቀ ጥበብ፣ ዕውቀት፣ ስብእና እና ከአገርና ሕዝብ ወዳድነት
መለያ ባህሪያት ጭምር።
ሆኖም እስከዛሬ ይህንን ገናና ማንነት እና የሕዝቡን እምቅ ጥበብና ክህሎት አደራጅቶ ለግብ
የሚያበቃ ሕዝባዊ ተቋም (በየጊዜው በሚመጡ የማዕከላዊው መንግሥት ኃይሎች
እየተበታተነ) ባለመኖሩ ምክንያት እየተሰቃየ ይገኛል።
አሁን ግን ሕዝቡ ይህንን ታሪካዊ ቀውስ ለመቅረፍና ብሎም ለመጭው ትውልድ የተሻለ
ታሪክና ስርዓት ገንብቶ ለማለፍ በቁርጠኝነት ከመቼውም ጊዜ በላቀ እየተጋ ይገኛል።
ከነዚህ ተግዳሮቶች መሃከል በጥቂቱ፥
3.1. የአስተዳዳሪዎች በየጊዜው መቀያየር፦በዚህ ሃያ አምስት ዓመታት ውስጥ የዞኑ
አስተዳደርና የከተማው ከንቲባ በየዓመቱ ለማለት በሚቻል ሁኔታ ተቀያይረዋል።
የምያሳዝነው ነገር ደግሞ ከነዚህ ከሚቀየሩት መካከል አብዛኞቹ ከቦታቸው
የሚነሱት ገና ዕቅድ ነድፈው ከማህበረሰቡ ጋር ሆነው ለውጥ አምጪ
እንቅስቃሴዎችን ማድረግ ሲጀምሩ መሆኑ ነው።
3.2. የፍትህ እጦትና እንግልት፦የካፋ ሕዝብ ያለፍላጎቱ የቦታ እርቀትና በሃብቱ፣
በጉልበቱና በጊዜው ላይ ሊያደርስ የሚችለውን ብክነት ከግምት ባላስገባ መልኩ
ፍትህን ፍለጋ እስከ ሐዋሳ ድረስ እንዲጓዝ በመደረጉ ምክንያት እጅግ ብዙዎች
ለጉዞው አቅም ከማጣታቸው የተነሳ ፍትህን ሳያገኙ ፊታቸውን በእንባ አርሰው
በቤታቸው እየቀሩ ይገኛል። በተጨማሪም ለአካባቢው ልማት መዋል የሚገባው
በጀት ሠራተኞች ወደ ሐዋሳ በምያደርጉት አላስፈላጊ ጉዞ እየባከነ ይገኛል።
እንዲሁም የአካባቢው ነዋሪዎችና አንዳንድ በአካባቢው ለመስራት የሚመጡ
መንግሥታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች አስተዳደራዊ አገልግሎት ለማግኘት እንግልት
አየደረሰባቸው ይገኛል።
3.3. የልማት መሬት ለአካቢው ተወላጆች መከልከል፡ ከውጭና ከሌላ አካባቢ የመጡ
የስርዓቱ ጥቅመኞች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መሬት እንደፈለጉ ሲያገኙ የአካባቢው
ተወላጅ ግን የራሱን መሬት ጠይቆ የማኘት መብት ተነፍጎታል።
3.4. በተፈጥሮ አደጋ ምክንያት ከቦታቸው ለተፈናቀሉ ወግኖች እገዛ መነፈግ፡
ለምሳሌ እንደ ኢ.አ በ1998ቹ አካባቢ በቦንጋ ከተማ ውስጥ በተከሰተው የመሬት ናዳ
ምክንያት ለፍተውና ጥሪታቸውን አሟጠው ከሰሩበት ቤት እና ካለሙት
አካባቢ(በተለይ ነተለምዶ “ዘጠኝ ሰማንያ” ከሚባለው ሰፈር) ያለምንም በቂ እገዛ
ከቦታቸው የተነሱ ወገኖች ታሪክ እስከዛሬ ድረስ ዞኑ ለነማንና በነማነው
የሚተዳደረው የሚለውን ጥያቄ በሕዝቡ አዕምሮ ውስጥ እንዲያጭር አድርጓል።
ይህንን የሕዝቡን ጥያቄ በይበልጥ ያጠናከረው በተመሳሳይ ወቅት በድሬዳዋ
በተከሰተው የጎርፍ አደጋ ምክንያት ዞኑ በብዙ ሺዎች የሚቆጠር ብር እርዳታ መላኩ
ነው። በእርግጥ እርዳታው ለድሬዳዋ ወገኖቻችን ተገቢና አስፈላጊ የነበር ቢሆንም፥
ፍቅር ከቤት ይጀምራል እንደሚባለው ለራሱ ነዋሪዎች ቅድምያ መድረስ ነበረበት
ለማለት ነው።
3.5. ለአካባቢው ዕድገት አስተዋፅኦ ለማበርከት የሚመጡ ግለሰቦችንና ወገኖችን
ከፖለቲካ ትርፍና ጉዳት አንፃር እየመዘኑ የማራቅ አካባቢውን ከመጠን በላይ
እየጎዳ ይገኛል።
3.6. በተፈጥሮ ሃብቱ እራሱን መቻል የነበረበት አካባቢና ሕዝብ በህክምና ማዕከላት፣
በቁሳቁስ የተደራጁ ት/ቤቶች፣ ንፁህ የመጠጥ ውሃ፣ የንባብ ማዕከል (Library)፣
የመብራት አገልግሎት፣ መንገድ፣ የሕዝብ ማዕከላት፣ ደረጃውን የጠበቀ እስፖርት
ማዘውተሪያና እስታዲዬም ወዘተ በመሳሰሉ አገልግሎቶች እጥረት ሰሚ አጥቶ
እየተሰቃዬ ይገኛል።
3.7. የአካባቢው ንብረት መዘረፍ፦ ኢሕአዴግ አገሪቱን በተቆጣጠረ ጥቂት ዓመታት
ውስጥ ከዚህ በመሰረተልማት ግንባታ ደሃ ከሆነ አካባቢ ንብረቶች ተዘርፈዋል።
በተለይ ለዘመናት ለአካባቢው ሕዝብ አገልግሎት ይሰጥ የነበረውና በአገራችን
ውስጥ በደርግ ጊዜ ከተተከሉ ጥቂት ዘመናዊ የከብት ማረጃ ማሽኖች አብዱ
የሆነው የቦንጋ ከተማ ማሽን ለአብነት የሚጠቀስ ነው። የስርቆቱ ዱካ እስከዛሬ
ድረስ አለመገኘቱና በወቅቱ ሌቦቹ ሊሻገሩበት የሚችሉባት አንዲት መንገት ያለችው
በጊዜው ፖሊስ ጣቢያ በነበረው አሁን ኮፊ ላንድ ሆቴል በሆነው አጠገብ መሆኑ
ዘራፊዎቹ ማን እንደሆኑ ጥያቄ ያስጭራል። ከሁሉም በላይ እስከዛሬ ድረስ ሕዝቡን
እጅግ እያስቆጨ ያለው፥ መከላከል ሲገባው ምራቁን በመምጠጥ ብቻ ያሳለፈው
ጉዳይ ቢኖር ነገሩን ለማድበስበስ ተብሎ የቄራው ጥበቃ ሠራተኛ የነበሩት አንድ
ግለሰብ ሌቦችን አጋልጥ እየተባሉ ሌትና ቀን በግርፋት ይሰቃዩ የነበሩት የታሪካችን
የቅርብ ጊዜ ጠባሳ ነው።ከአሁን በኋላ እንዲህ አይነቱ ፀያፍ ነገር በአንዱም ወገናችን
ላይ እንዳይደርስ በጋራ መቆም አለብን።
በተጨማሪም ደርግ መውደቅያው አካባቢ ለቦንጋ ከተማና አካባቢዋ አስመጥቶ ወደ
አካባቢው አስኪጓጓዝ ድረስ በአዲስ አበባ የኢትዮጵ መብራት ኃይል ባለስልጣ ግቢ
አስቀምጦት የነበረው ግዙፍ የመብራት ጀነሬተር አና በበቃ ቡና ለዘመናት የቆዬ
ዘመናዊና ተጣጣፊ ድልድይ ወደ ትግራይ መኼዳቸው ይጠቀሳል።
መፍትሔዎች፦
1. እንደቀድሞው ሁሉ በሁለንተናዊ የኑሮ ደረጃዎች ሁሉ ከምንም በፊት የሕዝባችንና
የአካባቢያችንን መብትና ጥቅም ማስጠበቅ
2. ለወገኔና ለአካባቢዬ ምን አስተዋፅኦ ላበርክት በሚል የጋለ ውስጣዊ ስሜት ተነሳስተን
በየለንበት እራሳችንን በማደራጀት አቅማችንን የሚያጎለብቱና ለትውልድ የሚሸጋገሩ
ተቋማትን መገንባት
3. የመሬታችንና የሃብታችን ሙሉ ባለቤት መሆናችንን ማረጋገጥ፤ መልማት የሚገባቸው
መሬቶቻችንንና የተፈጥሮ ሃብቶቻችንን በደንብ በአግናቡ በመጠቀም የሃብት
አቅማችንን ማበልፀግ
4. እርስ በርሳችን እየተመካከርን፣ እየተማማርንና እየተጋገዝን በራሳችን እግሮች
መቆማችንን ማረጋገጥና ከአጎራባች ክልሎችና የመላው የአገራችን ሕዝቦች ጋር ያለንን
የመተባበርና የአብሮነት ተግባር በይበለጥ አጠናክሮ መቀጠል
5. በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ወገናቸውን በሚጎዳ ተልዕኮ የተሰማሩ ግለሰቦችን
ከድርጊታቸው እንዲቆጠቡና ከማያልፈው ወገናቸው ጋር ዘብ የመቆም ክብር ምንነትን
እንድያዩ መርዳት
6. ለእውነትና ለሕዝብ ጥቅም በመቆማቸው ምክንያት ስደት፣ እስርና እንግልት
ከሚደርስባቸው ወገኖቻችን ጎን በመሆን እነሱንና ቤተሰቦቻቸውን በሁለንተናዊ ረገድ
ሁሉ መከላከል፣ መርዳትና ማገዝ
7. በአካባቢያችን የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችን በቅርበት በመከታተልና መረጃ በመለዋወጥ
ችግሮች ከተከሰቱ ባፋጣኝ መፍትሄ መፈለግ
8. በማናቸውም ማህበራዊ እንቅስቃሴቆች ውስጥ ወጣቶች እያድደረጉት ያሉትን ሚና
ወደላቀ ደረጃ ለማድረስ ሁለንተናዊ እገዛ ማድረግ
9. ገበሬዎቻችን እንደማዳበርያ ካሉ የአካባቢውን የመሬት ለምነት ከግምት ያላስገቡና
የጭቆናና የብዝበዛ መሳሪያ ከሆኑ ተፅኖዎች ነፃ ሆነው የልማት ሥራዎቻቸውን
እንዲሠሩ ማስቻል
10. የመንግሥት ሠራተኞች ያለማንምና ያለምንም ተፅዕኖ በሙያቸው ሕዝባዊ
አገልግሎታቸውን የሚወጡበትን ሥርዓት ማበጀት።
ምንም ዓይነት ኃይል ወይም አጥር ሳያግደንና ሳይገድበን እራሳችን የራሳችን የማህበራዊ፣
ምጣኔ ሃብታዊ እና አስተዳደራዊ ጉዳዮች ላይ ወሳኝ ሚና መጫወት የምያስችለን አቅምና
አደረጃጀት የመገንባት ሂደታችንን አፋፍመን መቀጠል ታሪካዊ ግዴታችን ብቻ ሳይሆን
የህልውናችን ማስጠበቅያ ቁልፍ ተግባር ጭምር ነው!!!
ፀሐፊው፦ ኖኔ ኖች
የካቲት 13 2009 ዓ.ም
noonenooch@outlook.com

http://kaffamedia.com

Posted by, Kumilachew Ambo

Leave a comment

South Western Ethiopian People’s Union (SWEPU) — Model for the Future of Ethiopia


South Western Ethiopian Peoples Union ( SWEPU ) is a union of the people who are related to each other by geographic, economic, cultural and historical factors. It is the union of the people representative of the nature of our Ethiopian nation which in itself is a cradle of multiple ethnic and religious groups.

Geographically, the South Western Ethiopian People’s Union (SWEPU) includes the former Kaffa Province and the Kaffa Administrative Area and includes in it major tribal and ethnic groups, such as, the Kaffa, Shekaa, Jimma region Oromo, Bench, Maji, Dawuro, and Yem.

The tribal and linguistic based administrative borders developed over the last decades are designed to force the Ethiopian people to have a tunnel vision and keep themselves busy with their immediate surroundings. The people were comforted by their ability to use their own language in schools and administrative functions and their ability to develop some aspects of their cultural heritage. While there has long been un-quenched thirst by most tribes of Ethiopia for recognition and validation of their language and culture and it is positive for people to get the recognition they deserve, the policy in which it is conducted is very divisive and isolationist. All tribes of Ethiopia can co-exist with each others within the same administrative and economic region (as they have done for centuries) and still be encouraged to develop their cultural and linguistic identity on top of their national identity as Ethiopians. They do not need to be compartmentalized and boxed into administrative zones based on linguistic boundaries. For a country, such as Ethiopia which is home to hundreds of linguistic and cultural groups, strong national identity by its citizens is its strongest asset. It is because of our strong national identity that in the past our people were able to set aside internal clashes and rivalries and were able to unite to fight the foreign invaders. Our world famous victory against the Italians in the battle of Adwa in 1896 was a greatest testimonial to this national identity and unity. Ethiopians from all corners were mobilized and joined forces under emperor Menelik II to bring down the Italian aggressors. This is because Adwa belonged to Ethiopia and attack on Adwa meant an attack on the sovereignty of Ethiopia. As Ethiopians, we worry today that if the isolationist and exclusionist policies continue to prevail, if administrative borders  based merely on linguistic boundaries continue to exist and if an administrative / linguistic zone relies only on work-force that speaks its language and excludes others, Ethiopian national identity will be eroded to a point where one tribal group may not pay attention or be interested in what takes place in the administrative region of the other tribe (his brothers and sisters), whether that is an attack by domestic or foreign aggressors.  Isolation and exclusion leads to restriction of communication and lack of information and knowledge between the many tribes that make-up Ethiopia. Lack of interaction and information about each other  leads to unhealthy competition and fear instead of collaboration and basic trust among people of the same nation. Fear of the unknown and unhealthy competition are ingredients for conflict and internal strife which were known to have brought down great historical civilizations.

With SWEPU our goal is to build a union representative of the future direction we desire for Ethiopia to take in terms of the composition and definition of its administrative regions.

Why establish SWEPU as a Union or Region?
1. The people of this region are multi tribal and multi ethnic linked by their geographic location and environment, history, economic potential, and  culture
2. SWEPU represents what the future of Ethiopia should be like. People who are united by geographic, economic, and historical ties not by language and ethnicity.
3. The people of the SWEPU region have been developmentally neglected by the ruling central governments in history,  including,  the Royal Monarchy, the Socialist Dergue and the EPRDF government in power today.

Historically, the SWEPU region has been used by authorities for harvesting natural resources, such as lumber wood from the natural forest, various spices, honey, coffee, and tea products from various plantations, and mineral products, such as, gold, iron ore, and various precious metals from the mines in the Maji / Bench regions of SWEPU the profits from which were never invested back into the community. The region is heavily underdeveloped and to this day and age remains without roads that can connect its rural communities, without healthcare centers where its rural patients can be treated and without electricity that can help transform the life of the people and reduce pressure on its forest resources which are the major means of energy for lighting, heating and cooking. There have been historical parallels where others have been benefiting from the resources of the SWEPU region without the people’s involvement in the decision and the terms of use of their own resources. During the rule of the Royal Monarchies, the lords and nobles of the regime selected the most productive pieces of land and assigned peasants to farm and ranch for them; reaping the rich benefits of the land. Today, under the guise of “Land is for Lease and not to be owned except by the government” rule, the current regime is selecting and issuing the most productive parcels of land to the so-called investors who are tied to the government officials. Again the people of the SWEPU region do not have a the right to decide on who uses their land or on what terms they should use. This time they do not even have a right of ownership over their land. The sad part of this situation is that the outsider investors have no rules by which they play. There are no environmental or land use regulations that can protect the natural forests of the region.  There are no environmental or ecological impact studies to measure the amount of irreparable environmental damage that can occur by clearing the natural forest for the temporary profit from the investments. There are no policies in place for environmentally sustainable and balanced development which the region desperately needs because of its nature as a home of the remaining Tropical Rain forest in Ethiopia which stood at 11.86% in 2005 according to an environmental statistics website; mongabay.com (http://rainforests.mongabay.com/deforestation/archive/Ethiopia.htm).  According to Mongabay, between 1990 and 2005, Ethiopia lost 14% of its tropical forest cover. This is the testimonial to unchecked destruction of  precious natural resources that has gone on right from the start of power by the current EPRDF government. Whether their investment is in Coffee or in Tea plantations or other crops, the so called investors are acting without restraint and destroying the precious natural forest that our ancestors had preserved for generations thereby disrupting the ecology of our region and that of our country. This unbalanced and unfair governance where the people do not have a say in their land, in their life and in the life of the future generations they live behind has gone on for too long and it must stop.
We believe in Democratic Ethiopia where laws are made and enforced by the people for the people and where each autonomous region under truly federated Ethiopia will have a final say in deciding the use of its resources for the socioeconomic welfare of its people as well as in contributing its fair share to enrich and strengthen our country; Ethiopia.

We believe the way we can get to Democratic Ethiopia is by uniting our people not by dividing them. Tribal and ethnic based thinking and ethnic and linguistic boundaries are backward and bad for our country. We can not be pulling our people back past the colonial era. In the 1960’s the leaders of African countries that have regained their independence from colonial powers, like the Kwame Nkrumah of Ghana and Jomo Kenyatta of Kenya as well as our own Emperor Haile Selassie were talking about the United States of Africa. European Union is a reality today.

Although we value our national identity as Ethiopians that we have developed over centuries, We can not be naive about the past.
The past has not been a smooth transition for most tribal communities and Kingdoms in the southern regions of today’s Ethiopia. Emperor Menelik’s centralization wars in the late 1890’s had brought much suffering to the then independent kingdoms in the southern stretch of the country. ” During the conquest of the southern territories, Menelik’s Army carried out atrocities against civilians and combatants including torture, and mass killings. Large scale atrocities were also committed against the Dizi people and the people of the Kaficho kingdom. Some estimates for the number of Southern people(Oromos, Dizi people, Kaffa, Shanqella) killed as a result of the conquest from war, famine and atrocities go into the millions“  ( source: Alemayehu Kumsa, Power and Powerlessness in Contemporary Ethiopia, Charles University in Prague pp. 1122 – 1124. The oral traditions in Kaffa support that more than half of the population of the people of Kaffa were killed by many years of defensive war (1879-1897) against armies of Menelik II which was strengthened by human power subjugated from his earlier conquests along the way to Kaffa and equipped with firearms. The final stretch of the battle with greatest cost in human lives was fought from December 1886 to August 1897. “The people of Kaffa, Kaffecho fought fierce battles against the force of emperor Menelik II for nine months, i.e. from December 1886 to August 1897 and finally lose its independence”(p.277) ( Bekele Woldemariam, History of Kaffa Kingdom, 2010  ).
The atrocities did not stop at mass killing and persecution of the people of the south. After the conquest majority of the people were relegated to servants for many years; farming and serving the interests of the army officials and soldiers who remained behind to ensure rebellions do not breakout and to affirm continued loyalty to Menelik’s government.
Following the centralization wars and forced subjugation of the southern kingdoms, the diverse tribes of Ethiopia were forced to assimilate to the culture and language of the Royal Monarchies ( the Amharic Language and the Amhara culture) but not given a chance to promote and develop their own tribal cultures and languages. People from non-Amhara tribes were looked down upon to the point where they were not at times confident to identify with their own tribal culture and language. In short summary, there was much suffering and death and loss of tribal identity caused by the rulers of the past. This is a dark spot in the history of most independent kingdoms and communities of the south caused by brutal centralization wars which should be remembered and memorialized.
We talk about the past because it is important to remember where we came from. As it has been said, ‘one who does not know where he came from does not know where he is going’. We have to remember where we came from and the price we have paid as a community of people for our identity as Ethiopians.
We do not talk about the past to be bitter or vengeful. For us the past is history we must remember. We will record and memorialize our history so that the price paid by our ancestors and many atrocities caused by the invaders on our people are never forgotten. We can not dwell in the past and we must move on for there is much to be done. Our primary focus will be what we can do to educate, develop and improve the lives of our people and our region as a whole today and in the future  as well as what and how we can contribute to build democratic Ethiopia where its regions and its people have equitable and fair chance to realize their potential.

We the people of SWEPU do not take Ethiopia and our identity as Ethiopian very lightly because there has been much sacrifice paid for it by our ancestors. We will do our part to fight anyone hijacking Ethiopia or the Ethiopian identity for its individual or collective gain. Ethiopia belongs to all Ethiopians in a Democratic and Equitable rule where the people are enabled to govern themselves through their representatives whom they have complete power to elect or remove from office.

We believe strong national identity among its people is essential for the strength and well being of Ethiopia. However, it does not have to be at the expense of the loss of tribal and ethnic identity. Ethiopia can be strong being a sum of all its diverse and proud parts who are its tribal and linguistic groups.

Whether it has a hidden purpose that benefits the regime or not, we value some of the progress that has been made under the current regime to promote the development of the tribal languages and culture. We see the future Ethiopia strong in recognizing and promoting the development of tribal cultures and languages in an equitable manner.

We believe we have one nationality and we are one people; The Ethiopian People, we have one nation; Ethiopia and one nationality; The EthiopianNationality.
We have to eliminate the terms: “peoples”, “nations” and “nationalities” that are widely promoted by the current EPRDF government and the confusion created by these terms that weakens the Ethiopian identity and promotes separatist mentality.

http://kaffamedia.com/2017/02/16/test-post/

Posted by Kumilachew Ambo